Notices by Manuel (https://hubzilla.nl/profile/manuel-jf)

 La crítica literaria de la novela “Patria” de Fernando Aramburu supongo que la harán personas más competentes que yo por lo que, a este respecto, me limitaré a algunos comentarios de lector para centrarme más en el universo social y político que nos dibuja.

Una parte importante de los fondos destinados a prevención de incendios va a parar, de manera fraudulenta, a empresas de extinción con un pasado legal más que dudoso

Tal día como hoy, en 1921, nacía Paulo Freire, pedagogo de los oprimidos y transmisor de la pedagogía de la esperanza. Lo recordamos mediante este alegato contra el sectarismo,

Las páginas que aparecen a continuación y que proponemos como una introducción a la pedagogía del oprimido son el resultado de nuestras observaciones en estos tres años de exilio. Observaciones que se unen a las que hiciéramos en Brasil, en los varios sectores en que tuvimos la oportunidad de desarrollar actividades educativas.

Uno de los aspectos que observamos, sea en los cursos de capacitación que hemos realizado y en los cuales analizamos el papel de la concienciación, sea en la aplicación misma de una educación liberadora es el del “miedo a la libertad”, al que haremos referencia en el primer capítulo de este ensayo.

No son pocas las veces en que los participantes de estos cursos, en una actitud con la que manifiestan su “miedo a la libertad”, se refieren a lo que denominan el “peligro de la concienciación”. “La conciencia crítica, señalan, es anárquica.” A lo que otros añaden: “¿No podrá la conciencia crítica conducir al desorden? Por otra parte, existen quienes señalan: “¿Por qué negarlo? Yo temía a la libertad. Ya no la temo.”

Las disputas por la tierra y el territorio forman parte de los conflictos más antiguos de la humanidad, y al mismo tiempo que ésta, han ido cambiando de tal manera que podemos identificar las formas y métodos de despojo predominantes, así como los sujetos antagónicos que protagonizan estas luchas en cada fase histórica...

Llego a la estación central de La Haya muchos años después de que lo hiciera Lita Cabellut (Sariñena, Huesca, 1961). La artista de origen gitano emigró a Holanda con 19 años movida por una necesidad vital: estudiar un oficio que muy pocos dominan en la actualidad, la pintura. Después de pasar doce años malviviendo hasta que fue adoptada por una familia pudiente catalana, Cabellut dejó España para formarse en la Academia Rietveld de Amsterdam. Es en Holanda donde Lita Cabellut ha desarrollado su técnica, esa calidad y textura inimitables, pintando retratos a gran escala, incorporando técnicas de frescos tradicionales con aplicaciones modernas de pintura al óleo.

Cabellut es una erudita de los pintores flamencos obsesionados con la luz, el agua y los espejos, capaces de captar ese pedazo de tiempo en estado puro (como decía Proust), ese agua flotante que aparece en el ambiente, un espectáculo silencioso que Cabellut contempla siempre que puede. Parte de culpa la tiene el Museo del Prado, el lugar que cambió su vida para siempre: Jan Van Eyck, Clara Peeters, Rembrandt, Brueghel El viejo, Rogier Van Der Weyden, El Bosco, Frans Hals, Vermeer, nacido en un precioso pueblo situado a escasos kilómetros de La Haya llamado Delft.

La polarización en los enunciados y la puerilidad, cuando no evidente mala baba, en los medios de comunicación y en las zonas de opinión apenas han permitido mecanismos de identificación más allá del España-Cataluña

Se sabe que entre dos que se gritan suele llevar las de perder un tercero que calla. En el caso del Procés catalán sucede algo parecido.

Vamos allá, y que Santa María de los Matices nos proteja. Para retratar los últimos movimientos políticos en Cataluña, se usan dos enfrentamientos distintos. A saber:

Enfrentamiento 1. Cataluña contra España. Así, a lo bestia. O sea, los malos y los buenos, España se rompe, Madrid nos roba y demás compañeros mártires. Este es el que prefiere el Gobierno de Mariano Rajoy.

Enfrentamiento 2. Junts pel Sí+ERC+CUP frente al resto. No tan a lo bestia como el anterior, pero también. O sea, los del Procés, también llamado, aunque no tanto, independencia. Este es el que prefiere el Gobierno de Puigdemont.

1. Cada fase del capitalismo tiene un afecto que la amalgama . Esto no es una situación estática . La prevalencia de un afecto en particular es sostenible sólo hasta que aparecen estrategias de resistencia capaces de romper ese afecto en particular y / o las fuentes sociales desde donde se formula. Por lo tanto el capitalismo entra constantemente en crisis y se recompone en torno a un nuevo afecto dominante.

Un aspecto del afecto dominante de cada fase es que es un secreto a voces, algo que todo el mundo sabe , pero que nadie admite, o que no se verbaliza . Mientras el afecto dominante sea un secreto público sigue siendo eficaz , y no surgirán estrategias en su contra.

Los secretos públicos suelen personalizarse . El problema sólo es visible a nivel individual , psicológico ; las causas sociales del problema se ocultan . Cada fase culpabiliza a las víctimas del sistema por el sufrimiento que el propio sistema provoca . Y representa una parte fundamental de su lógica funcional como si fuera un problema contingente y localizado.

En la era moderna (hasta la liquidación de la posguerra), el afecto dominante era la miseria. En el siglo XIX, la narrativa dominante era que el capitalismo conduce a un enriquecimiento general. El secreto a voces de este relato era la miseria de la clase obrera. La exposición de esta miseria se llevó a cabo por los revolucionarios . La primera ola de los movimientos sociales modernos en el siglo XIX era una maquinaria para la lucha contra la miseria. Tácticas tales como huelgas , las luchas salariales, la organización política , la ayuda mutua , cooperativas y fondos de huelga eran medios eficaces para derrotar el poder de la miseria , garantizando un mínimo social. Algunas de estas estrategias siguen funcionando cuando se lucha contra la miseria.

Este artículo proviene de Reivindicando el habla andaluza (I)
Quienes tenemos ya unos años, siempre hemos recordado con tristeza como, desde pequeños, en la escuela, se nos prohibía hablar en nuestra lengua nativa, con la que nos comunicábamos en nuestra casa con nuestros padres y hermanos, y en nuestras calles con nuestros vecinos y amigos. El habla andaluz era tachada de vulgar, propia de personas incultas y, por tanto, si queríamos “ser alguien”, teníamos que abandonarla y usar el castellano culto como las personas de alto calado social.

El habla andaluza era considerada como una característica del más bajo estatus social de quienes vivíamos al sur de los Despeñaperros. Era algo así como un elemento definitorio de los sectores más empobrecidos social y culturalmente de Andalucía. Lo peor era que muchos andaluces, incluso de los más marginados, nos creíamos este sambenito y nos esforzábamos en hablar “fino” ante nuestros maestros y personas con reconocimiento social en nuestros pueblos, con el fin de evitar que nos dejaran en ridículo públicamente, tachándonos de ignorantes e incultos.

Por este motivo, me enojó la imagen que dio el programa de Antena 3 titulado El Hormiguero, cuando su presentador, el Sr. Pablo Motos, se metió en el papel de académico ilustrado para reprimir al Sr. Sarriá, superviviente del dúo “Sacapuntas”,  por su “mal castellano” y por hablar en andaluz y todo porque no había pronunciado las eses.  El humorista malagueño quedó atónito por la reprimenda pública del Pablo Motos debido a expresarse en su habla andaluza natural, como si eso supusiera una enorme dificultad para entenderlo. Finalmente, el presentador acabó humillando al humorista al obligarle a hablar en “castellano” frente a la audiencia.

La última desaparición global y masiva de biodiversidad no fue la del Cretácico, estamos inmersos en ella hoy en día. Bienvenidos a la sexta extinción.

Ocurrió hace unos 45.000 años, en un tiempo en el que la Tierra estaba dividida en varios sistemas ecológicos independientes, cada uno con una fauna y flora particular. No está claro cómo sucedió, y los estudiosos tienen serios problemas para explicarlo: salvar brazos de mar de más de cien kilómetros era una tarea titánica para los humanos de entonces.

Aquella hazaña fue, en opinión del historiador Yuval Noah Harari, autor de De animales a dioses: breve historia de la humanidad, “uno de los acontecimientos más importantes de la historia, al menos tan importante como el viaje de Colón a América o la expedición del Apolo 11 a la Luna”. Era la primera vez que un gran mamífero terrestre —el ser humano— abandonaba el sistema ecológico afroasiático. Homo sapiens había llegado a Australia, un lugar en el que, nada más llegar, ya estaba en el primer eslabón de la cadena alimentaria. Desde entonces se convertiría, en palabras de Noah Harari, en “la especie más mortífera en los anales del planeta Tierra”.

El nivel del mar ha ascendido desde aquellos tiempos, sumergiendo la costa indonesia —desde donde, supuestamente, partieron aquellos humanos— bajo cien metros de agua, lo que complica encontrar pruebas que esclarezcan el misterio de cómo pudo colonizar homo sapiens el continente australiano. Lo que sí sabemos es lo que pasó tras la llegada de este particular homínido poco peludo a esta antigua terra incognita: 23 de las 24 especies animales de más de 50 kilogramos, además de un buen número de otras de menor tamaño, desaparecieron para siempre en unos pocos milenios, la transformación más importante del ecosistema australiano en millones de años.

How the hell does this take a 161MB MOV video and in less than a minute compress it into a 7MB MP4 video with little perceived loss in quality?

ffmpeg -i input.MOV -vf scale=iw*.5:ih*.5 output.mp4